Averroe a jeho pojednání o filozofii a náboženství: Porovnání verzí

(reference oprava)
(křížové odkazy)
Řádek 1: Řádek 1:
 
'''Ibn Rušd a jeho typologie čtenářů Koránu'''
 
'''Ibn Rušd a jeho typologie čtenářů Koránu'''
  
Ibn Rušd byl andaluský kulturní eklektik, autor zásadního významu pro islámskou teologii, ale rovněž pro neislámskou kulturu. Averroes projevoval výraznou náboženskou toleranci v době, kdy myšlení bylo nebezpečným podnikem.<ref>IBN, Rušd (Averroes). <i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie</i>. 1. Praha: Academia, 2012, 129 s. ISBN 978-80-200-2116-8., s. 26 </ref> Bývá rovněž interpretován jako '''první a poslední islámský filosof''', jehož cílem bylo „najít přesný a původní výklad Aristotela a očisti jej od pozdějších nánosů“.<ref><i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 30</i>.</ref>
+
Ibn Rušd byl andaluský kulturní eklektik, autor zásadního významu pro [[islámskou teologii]], ale rovněž pro neislámskou kulturu. Averroes projevoval výraznou náboženskou toleranci v době, kdy myšlení bylo nebezpečným podnikem.<ref>IBN, Rušd (Averroes). <i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie</i>. 1. Praha: Academia, 2012, 129 s. ISBN 978-80-200-2116-8., s. 26 </ref> Bývá rovněž interpretován jako '''první a poslední islámský filosof''', jehož cílem bylo „najít přesný a původní výklad [[Aristotela]] a očisti jej od pozdějších nánosů“.<ref><i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 30</i>.</ref>
  
Ve svém '''Rozhodném pojednání o vztahu náboženství a filosofie''' se Averroes pokouší najít cestu oddělení vědeckého poznání založeného na dokazování od zkušenosti víry založené na zjevení. Přestože se navzájem náboženství a filosofie ovlivňují, používají podobný pojmový aparát a odkazují na islámské právo, stále pokládají jiné otázky, jež mají jinou formu. A právě s tímto složitým fenoménem se pokusil Averroes vypořádat, aby tak zachoval jak filosofii (potažmo vědě) i náboženství svou výsadní pozici. Nejde však o filosofické dílo, ale spíše o '''právnické pojednání o filosofii'''.
+
Ve svém '''Rozhodném pojednání o vztahu náboženství a filosofie''' se Averroes pokouší najít cestu oddělení [[vědeckého poznání]] založeného na dokazování od zkušenosti víry založené na zjevení. Přestože se navzájem [[náboženství]] a [[filosofie]] ovlivňují, používají podobný pojmový aparát a odkazují na islámské právo, stále pokládají jiné otázky, jež mají jinou formu. A právě s tímto složitým fenoménem se pokusil Averroes vypořádat, aby tak zachoval jak filosofii (potažmo vědě) i náboženství svou výsadní pozici. Nejde však o filosofické dílo, ale spíše o '''právnické pojednání o filosofii'''.
  
Základ Averoova učení lze shrnout následujícími slovy: K věcné pravdě se lze dopracovat pomocí rozumu a logika a racionální uvažování vedou ke spáse.<ref><i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 40</i>.</ref> Ibn Rušda můžeme číst i jako autora, jenž '''dovedl racionalistickou metodologii do extrému''', když se v jeho době jen těžko racionalismus slučoval s náboženským učením.<ref><i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 45</i>.</ref>  Věda a víra byly pojímány jako konkurentky, ne jako dva odlišné diskurzy, které svými způsoby usilují o poznání pravdy a štěstí. Averroes se však přesto odhodlal po 80 letech zareagovat na '''al-Ghazálího výzvu'''<ref>HOURANI, George F. <i>On the harmony of religion and philosophy: a translation, with introduction and notes, of Ibn Rushd's Kitáb fasl al-maqál, with its appendix (Damína) and an extract from Kitáb al-kashf an manáhij al-adilla</i>. London: Luzac, 1976, 128 s. ISBN 0-7189-022-x., s. 5 </ref>  a sepsat Rozhodné pojednání s plným vědomím komplikace, že Korán univerzálně nařizuje určitý typ chování, zatímco filosofie v tomto případě používá odvozování a důkazy, které se svou povahou liší s ohledem na rozumovou a společenskou úroveň lidí.<ref><i>On harmony., s. 2 </i></ref>
+
Základ Averoova učení lze shrnout následujícími slovy: K věcné [[pravdě]] se lze dopracovat pomocí rozumu a [[logika]] a racionální uvažování vedou ke [[spáse]].<ref><i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 40</i>.</ref> Ibn Rušda můžeme číst i jako autora, jenž '''dovedl racionalistickou metodologii do extrému''', když se v jeho době jen těžko [[racionalismus]] slučoval s náboženským učením.<ref><i>Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 45</i>.</ref>  Věda a víra byly pojímány jako konkurentky, ne jako dva odlišné diskurzy, které svými způsoby usilují o poznání pravdy a štěstí. Averroes se však přesto odhodlal po 80 letech zareagovat na '''al-Ghazálího výzvu'''<ref>HOURANI, George F. <i>On the harmony of religion and philosophy: a translation, with introduction and notes, of Ibn Rushd's Kitáb fasl al-maqál, with its appendix (Damína) and an extract from Kitáb al-kashf an manáhij al-adilla</i>. London: Luzac, 1976, 128 s. ISBN 0-7189-022-x., s. 5 </ref>  a sepsat Rozhodné pojednání s plným vědomím komplikace, že [[Korán]] univerzálně nařizuje určitý typ chování, zatímco filosofie v tomto případě používá odvozování a důkazy, které se svou povahou liší s ohledem na rozumovou a společenskou úroveň lidí.<ref><i>On harmony., s. 2 </i></ref>  
  
 
Především však je třeba vyzdvihnout jeho '''přínos v současné době''', které může posloužit jako „protilátka vůči fanatismu, extremismu a pomýlenému islamistickému diskurzu.“<ref><i>Rozhodné pojednání, s. 50 </i>.</ref>  Na druhou stranu je však třeba si uvědomit, že v rámci Rozhodného pojednání není prvenství Zákona předmětem pochybností.<ref>AVERROES. <i>The book of the decisive treatise: determining the connection between the law and wisdom; Epistle dedicatory</i>. Provo: Brigham Young University Press, 2001, 63 s. ISBN 978-0-8425-2479-7., s. 22 </ref>  To znamená, že páteř Averoovy filosofie tvoří bezvýhradná oddanost Zákonu - celková filosofická perspektiva je založena na jeho reflektování. Teprve v rámci islámu se zkoumá právní postavení filosofie.
 
Především však je třeba vyzdvihnout jeho '''přínos v současné době''', které může posloužit jako „protilátka vůči fanatismu, extremismu a pomýlenému islamistickému diskurzu.“<ref><i>Rozhodné pojednání, s. 50 </i>.</ref>  Na druhou stranu je však třeba si uvědomit, že v rámci Rozhodného pojednání není prvenství Zákona předmětem pochybností.<ref>AVERROES. <i>The book of the decisive treatise: determining the connection between the law and wisdom; Epistle dedicatory</i>. Provo: Brigham Young University Press, 2001, 63 s. ISBN 978-0-8425-2479-7., s. 22 </ref>  To znamená, že páteř Averoovy filosofie tvoří bezvýhradná oddanost Zákonu - celková filosofická perspektiva je založena na jeho reflektování. Teprve v rámci islámu se zkoumá právní postavení filosofie.
  
A přestože mu středověk přisuzuje teorii dvojí pravdy, Averroes podle komentátora ve skutečnosti toužil po unitární pravdě.<ref><i>On harmony, s.23</i>.</ref>  V rozhodném pojednání máme co dělat se dvěma pohyby: Dialogem Zákona a moudrosti a  Averoovými názory na interpretaci Zákona.
+
A přestože mu středověk přisuzuje [[teorii dvojí pravdy]], Averroes podle komentátora ve skutečnosti toužil po [[unitární pravdě]].<ref><i>On harmony, s.23</i>.</ref>  V rozhodném pojednání máme co dělat se dvěma pohyby: Dialogem Zákona a [[moudrosti]] a  Averoovými názory na interpretaci Zákona.
  
 
<nowiki><ref>AVERROES. The book of the decisive treatise: determining the connection between the law and wisdom; Epistle dedicatory. Provo: Brigham Young University Press, 2001, 63 s. </nowiki>ISBN 978-0-8425-2479-7.<nowiki></ref></nowiki>
 
<nowiki><ref>AVERROES. The book of the decisive treatise: determining the connection between the law and wisdom; Epistle dedicatory. Provo: Brigham Young University Press, 2001, 63 s. </nowiki>ISBN 978-0-8425-2479-7.<nowiki></ref></nowiki>

Verze z 17. 10. 2016, 19:20

Ibn Rušd a jeho typologie čtenářů Koránu

Ibn Rušd byl andaluský kulturní eklektik, autor zásadního významu pro islámskou teologii, ale rovněž pro neislámskou kulturu. Averroes projevoval výraznou náboženskou toleranci v době, kdy myšlení bylo nebezpečným podnikem.[1] Bývá rovněž interpretován jako první a poslední islámský filosof, jehož cílem bylo „najít přesný a původní výklad Aristotela a očisti jej od pozdějších nánosů“.[2]

Ve svém Rozhodném pojednání o vztahu náboženství a filosofie se Averroes pokouší najít cestu oddělení vědeckého poznání založeného na dokazování od zkušenosti víry založené na zjevení. Přestože se navzájem náboženství a filosofie ovlivňují, používají podobný pojmový aparát a odkazují na islámské právo, stále pokládají jiné otázky, jež mají jinou formu. A právě s tímto složitým fenoménem se pokusil Averroes vypořádat, aby tak zachoval jak filosofii (potažmo vědě) i náboženství svou výsadní pozici. Nejde však o filosofické dílo, ale spíše o právnické pojednání o filosofii.

Základ Averoova učení lze shrnout následujícími slovy: K věcné pravdě se lze dopracovat pomocí rozumu a logika a racionální uvažování vedou ke spáse.[3] Ibn Rušda můžeme číst i jako autora, jenž dovedl racionalistickou metodologii do extrému, když se v jeho době jen těžko racionalismus slučoval s náboženským učením.[4] Věda a víra byly pojímány jako konkurentky, ne jako dva odlišné diskurzy, které svými způsoby usilují o poznání pravdy a štěstí. Averroes se však přesto odhodlal po 80 letech zareagovat na al-Ghazálího výzvu[5] a sepsat Rozhodné pojednání s plným vědomím komplikace, že Korán univerzálně nařizuje určitý typ chování, zatímco filosofie v tomto případě používá odvozování a důkazy, které se svou povahou liší s ohledem na rozumovou a společenskou úroveň lidí.[6]

Především však je třeba vyzdvihnout jeho přínos v současné době, které může posloužit jako „protilátka vůči fanatismu, extremismu a pomýlenému islamistickému diskurzu.“[7] Na druhou stranu je však třeba si uvědomit, že v rámci Rozhodného pojednání není prvenství Zákona předmětem pochybností.[8] To znamená, že páteř Averoovy filosofie tvoří bezvýhradná oddanost Zákonu - celková filosofická perspektiva je založena na jeho reflektování. Teprve v rámci islámu se zkoumá právní postavení filosofie.

A přestože mu středověk přisuzuje teorii dvojí pravdy, Averroes podle komentátora ve skutečnosti toužil po unitární pravdě.[9] V rozhodném pojednání máme co dělat se dvěma pohyby: Dialogem Zákona a moudrosti a Averoovými názory na interpretaci Zákona.

<ref>AVERROES. The book of the decisive treatise: determining the connection between the law and wisdom; Epistle dedicatory. Provo: Brigham Young University Press, 2001, 63 s. ISBN 978-0-8425-2479-7.</ref>

<ref>IBN, Rušd (Averroes). Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie. 1. Praha: Academia, 2012, 129 s. ISBN 978-80-200-2116-8.</ref>

<ref>HOURANI, George F. On the harmony of religion and philosophy: a translation, with introduction and notes, of Ibn Rushd's Kitáb fasl al-maqál, with its appendix (Damína) and an extract from Kitáb al-kashf an manáhij al-adilla. London: Luzac, 1976, 128 s. ISBN 0-7189-022-x.</ref>

  1. IBN, Rušd (Averroes). Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie. 1. Praha: Academia, 2012, 129 s. ISBN 978-80-200-2116-8., s. 26
  2. Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 30.
  3. Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 40.
  4. Rozhodné pojednání o vztahu náboženství a filosofie, s. 45.
  5. HOURANI, George F. On the harmony of religion and philosophy: a translation, with introduction and notes, of Ibn Rushd's Kitáb fasl al-maqál, with its appendix (Damína) and an extract from Kitáb al-kashf an manáhij al-adilla. London: Luzac, 1976, 128 s. ISBN 0-7189-022-x., s. 5
  6. On harmony., s. 2
  7. Rozhodné pojednání, s. 50 .
  8. AVERROES. The book of the decisive treatise: determining the connection between the law and wisdom; Epistle dedicatory. Provo: Brigham Young University Press, 2001, 63 s. ISBN 978-0-8425-2479-7., s. 22
  9. On harmony, s.23.