INGHAM, J. M. Time and Space in Ancient Mexico: The Symbolic Dimensions of Clanship: Porovnání verzí

(Založena nová stránka s textem „Článek ''Ingham, John M. Time and Space in Ancient Mexico: The Symbolic Dimensions of Clanship. In: Man, New Series, Vol. 6, No. 4 (Dec., 1971), pp. 615-…“)
 
Řádek 4: Řádek 4:
 
Hlavním námětem textu je strukturování času a prostoru ve starověkém Mexiku a jeho spojitost s rozdělením společnosti. Hypotézou autora článku je, že '''klanová organizace a klasifikace času a prostoru spolu těsně souvisí'''. Autor v rámci článku nerozebírá jen chápání času a prostoru, ale především společenské členění Mexika do tzv, '''calpulli'''.
 
Hlavním námětem textu je strukturování času a prostoru ve starověkém Mexiku a jeho spojitost s rozdělením společnosti. Hypotézou autora článku je, že '''klanová organizace a klasifikace času a prostoru spolu těsně souvisí'''. Autor v rámci článku nerozebírá jen chápání času a prostoru, ale především společenské členění Mexika do tzv, '''calpulli'''.
  
== Prostor ==
+
== Prostor a společnost ==
 
Autor místní rozložení v Mexiku chápe jako model společenského řádu. Předkolumbovská koncepce času a prostoru souvisela především s organizací kolektivu, tedy s tzv. klanovými skupinami nazývanými calpultin. Autor představuje svůj předpoklad, že někteří obyvatelé Mezoameriky konceptualizují svou společnost na základě pyramidy, tedy konkrétního místa/prostoru. Stejně tak je ale sociální struktura organizovaná podle kalendáře, tedy času.
 
Autor místní rozložení v Mexiku chápe jako model společenského řádu. Předkolumbovská koncepce času a prostoru souvisela především s organizací kolektivu, tedy s tzv. klanovými skupinami nazývanými calpultin. Autor představuje svůj předpoklad, že někteří obyvatelé Mezoameriky konceptualizují svou společnost na základě pyramidy, tedy konkrétního místa/prostoru. Stejně tak je ale sociální struktura organizovaná podle kalendáře, tedy času.
  
== Calpulli ==
 
 
Autor odlišuje ve svém článku pojmy calpulli a barrio. Calpulli chápe jako rezidenční skupinu definující se na základě pronájmu půdy. Členové těchto skupin sdílí společně vlastní vojsko, božstvo a chrám. Jsou to ambilaterální klany s tendencí k endogamii. Calpultin se dále dělil na '''macehualtin''', do kterého patřili běžní lidé a '''pipiltin''', který představovala jakási šlechta. Tyto skupiny měly rozdílný sociální status, jenž se zakládal na rozdílných vazbách k půdě a rozdílných kmenových povinnostech. Calpulli byly většinou patrilokální společenství (matrilokalita však byla také možná, i když ne častá. Každá calpulli však byla zároveň i náboženskou jednotkou. Calpultin byl pak rozdělený do jistých administrativních jednotek, které byly pravděpodobně endogamní.
 
Autor odlišuje ve svém článku pojmy calpulli a barrio. Calpulli chápe jako rezidenční skupinu definující se na základě pronájmu půdy. Členové těchto skupin sdílí společně vlastní vojsko, božstvo a chrám. Jsou to ambilaterální klany s tendencí k endogamii. Calpultin se dále dělil na '''macehualtin''', do kterého patřili běžní lidé a '''pipiltin''', který představovala jakási šlechta. Tyto skupiny měly rozdílný sociální status, jenž se zakládal na rozdílných vazbách k půdě a rozdílných kmenových povinnostech. Calpulli byly většinou patrilokální společenství (matrilokalita však byla také možná, i když ne častá. Každá calpulli však byla zároveň i náboženskou jednotkou. Calpultin byl pak rozdělený do jistých administrativních jednotek, které byly pravděpodobně endogamní.
  
 
Narozdíl od toho barrios, které zkoumal například Redfield v Tlayacapanu se skládají z jednotlivých ulic, na kterých jsou situovány domy. Z jejich uspořádání je zřetelné, že tyto ulice a domácnosti byly dříve uspořádány na základě agnátních skupin. Dnes však nejsme schopni určit, zda v předkoloniální době byly barrios tlaxilacaltinem (ulicí nebo malým calpultinem) nebo calpultinem. Podle R. Redfielda tak barrios představují vlastně pozůstatky po calpultinech. Toto tvrzení zakládá na faktu, že mají společné mnohé společenské a kulturní prvky.
 
Narozdíl od toho barrios, které zkoumal například Redfield v Tlayacapanu se skládají z jednotlivých ulic, na kterých jsou situovány domy. Z jejich uspořádání je zřetelné, že tyto ulice a domácnosti byly dříve uspořádány na základě agnátních skupin. Dnes však nejsme schopni určit, zda v předkoloniální době byly barrios tlaxilacaltinem (ulicí nebo malým calpultinem) nebo calpultinem. Podle R. Redfielda tak barrios představují vlastně pozůstatky po calpultinech. Toto tvrzení zakládá na faktu, že mají společné mnohé společenské a kulturní prvky.

Verze z 12. 11. 2014, 18:01

Článek Ingham, John M. Time and Space in Ancient Mexico: The Symbolic Dimensions of Clanship. In: Man, New Series, Vol. 6, No. 4 (Dec., 1971), pp. 615-629. je součástí povinné či doporučené literatury k předmětu Kultury Mezoameriky vyučovaným v rámci magisterského cyklu na Ústavu etnologie FF UK.

Úvod

Hlavním námětem textu je strukturování času a prostoru ve starověkém Mexiku a jeho spojitost s rozdělením společnosti. Hypotézou autora článku je, že klanová organizace a klasifikace času a prostoru spolu těsně souvisí. Autor v rámci článku nerozebírá jen chápání času a prostoru, ale především společenské členění Mexika do tzv, calpulli.

Prostor a společnost

Autor místní rozložení v Mexiku chápe jako model společenského řádu. Předkolumbovská koncepce času a prostoru souvisela především s organizací kolektivu, tedy s tzv. klanovými skupinami nazývanými calpultin. Autor představuje svůj předpoklad, že někteří obyvatelé Mezoameriky konceptualizují svou společnost na základě pyramidy, tedy konkrétního místa/prostoru. Stejně tak je ale sociální struktura organizovaná podle kalendáře, tedy času.

Autor odlišuje ve svém článku pojmy calpulli a barrio. Calpulli chápe jako rezidenční skupinu definující se na základě pronájmu půdy. Členové těchto skupin sdílí společně vlastní vojsko, božstvo a chrám. Jsou to ambilaterální klany s tendencí k endogamii. Calpultin se dále dělil na macehualtin, do kterého patřili běžní lidé a pipiltin, který představovala jakási šlechta. Tyto skupiny měly rozdílný sociální status, jenž se zakládal na rozdílných vazbách k půdě a rozdílných kmenových povinnostech. Calpulli byly většinou patrilokální společenství (matrilokalita však byla také možná, i když ne častá. Každá calpulli však byla zároveň i náboženskou jednotkou. Calpultin byl pak rozdělený do jistých administrativních jednotek, které byly pravděpodobně endogamní.

Narozdíl od toho barrios, které zkoumal například Redfield v Tlayacapanu se skládají z jednotlivých ulic, na kterých jsou situovány domy. Z jejich uspořádání je zřetelné, že tyto ulice a domácnosti byly dříve uspořádány na základě agnátních skupin. Dnes však nejsme schopni určit, zda v předkoloniální době byly barrios tlaxilacaltinem (ulicí nebo malým calpultinem) nebo calpultinem. Podle R. Redfielda tak barrios představují vlastně pozůstatky po calpultinech. Toto tvrzení zakládá na faktu, že mají společné mnohé společenské a kulturní prvky.